Chương 9—Nhà Cải Chánh Thụy Sĩ

Trong việc lựa chọn các công cụ cho phong trào Cải Chánh của hội thánh, cùng một kế hoạch thần thánh đã được thấy như trong việc thiết lập hội thánh vậy. Đức Thầy Thiên Thượng đã bỏ qua những kẻ vĩ đại của đất, những kẻ có danh hiệu và những kẻ giàu có, những người đã quen nhận được sự ca ngợi và tôn kính với tư cách những nhà lãnh đạo của dân chúng. Họ quá kiêu ngạo và tự tin vào sự vượt trội tự khoe của mình đến nỗi họ không thể được uốn nắn để đồng cảm với đồng loại và trở thành những người đồng công với Người Đàn Ông Khiêm Nhường của Na-xa-rét. Lời kêu gọi được gửi đến những ngư dân lao động, không học thức ở Ga-li-lê: “Theo Ta, và Ta sẽ biến các con thành những tay đánh lưới người.” Ma-thi-ơ 4:19. Những môn đồ này khiêm nhường và dễ dạy. Họ càng ít bị ảnh hưởng bởi những giáo lý sai lạc của thời đại, thì Đấng Christ càng có thể hướng dẫn và huấn luyện họ thành công hơn cho sự phục vụ Ngài. Trong những ngày của cuộc Cải Chánh Vĩ Đại cũng vậy. Các nhà Cải Chánh hàng đầu đã là những người xuất thân từ cuộc đời khiêm tốn—những người trong thời đại của họ đã được tự do nhất khỏi sự kiêu ngạo về địa vị và khỏi ảnh hưởng và sự cố chấp của hàng giáo sĩ. Kế hoạch của Đức Chúa Trời là sử dụng những công cụ khiêm nhường để đạt được những kết quả lớn lao. Bấy giờ vinh quang sẽ không được trao cho con người, mà cho Đấng làm việc qua họ để muốn và làm theo theo ý muốn tốt đẹp của Ngài. {GC 171.1}

Vài tuần sau khi Luther ra đời trong một căn lều của thợ mỏ ở Saxony, Ulric Zwingli được sinh ra trong một căn nhà của người chăn cừu giữa dãy Alps. Môi trường thời thơ ấu và sự giáo dục ban đầu của Zwingli đã chuẩn bị ông cho sứ mệnh tương lai của mình. Lớn lên giữa những cảnh thiên nhiên hùng vĩ, đẹp đẽ, và đầy uy nghiêm, tâm trí ông sớm được khắc sâu với ý thức về sự vĩ đại, quyền năng, và sự uy nghi của Đức Chúa Trời. Lịch sử về những chiến công dũng cảm được thực hiện trên những ngọn núi quê hương đã khơi dậy khát vọng tuổi trẻ của ông. Và bên cạnh người bà đạo đức, ông lắng nghe những câu chuyện Kinh Thánh quý giá mà bà đã thu thập từ giữa những truyền thuyết và truyền thống của giáo hội. Với sự quan tâm nồng nhiệt, ông nghe về những hành động vĩ đại của các tổ phụ và tiên tri, về những người chăn cừu trông coi đàn chiên trên những ngọn đồi Palestine nơi các thiên sứ nói chuyện với họ, về Hài Nhi ở Bết-lê-hem và Người Đàn Ông của Đồi Sọ. {GC 171.2}

Giống như cha của Luther, cha của Zwingli mong muốn con trai mình được học hành, và cậu bé sớm được gửi đi khỏi thung lũng quê hương. Tâm trí của ông phát triển nhanh chóng, và chẳng bao lâu, vấn đề đặt ra là tìm đâu ra những giáo viên đủ năng lực để hướng dẫn ông. Ở tuổi mười ba, ông đến Bern, nơi sở hữu trường học danh tiếng nhất ở Thụy Sĩ vào thời điểm đó. Tuy nhiên, tại đây, một nguy cơ đã xuất hiện, đe dọa làm hỏng triển vọng của cuộc đời ông. Các tu sĩ đã nỗ lực quyết liệt để lôi kéo ông vào tu viện. Các tu sĩ dòng Dominican và Franciscan đang cạnh tranh để giành được sự ủng hộ của dân chúng. Chúng cố gắng đạt được điều này bằng cách trang trí lộng lẫy các nhà thờ, sự xa hoa của các nghi lễ, và sức hấp dẫn của các thánh tích nổi tiếng cùng các hình ảnh làm phép lạ. {GC 172.1}

Các tu sĩ dòng Franciscan ở Bern nhận thấy rằng nếu chúng có thể giành được chàng học giả tài năng này, chúng sẽ đạt được cả lợi ích lẫn danh dự. Tuổi trẻ của ông, khả năng thiên bẩm về diễn thuyết và viết lách, cùng thiên tài về âm nhạc và thơ ca, sẽ hiệu quả hơn tất cả sự xa hoa và phô trương của chúng trong việc thu hút dân sự đến các nghi lễ của chúng và tăng thu nhập cho dòng tu. Bằng sự lừa dối và nịnh bợ, chúng cố gắng thuyết phục Zwingli gia nhập tu viện của chúng. Luther, khi còn là học sinh, đã tự chôn vùi mình trong một căn phòng tu viện, và ông có thể đã bị mất đi cho thế giới nếu sự quan phòng của Đức Chúa Trời không giải thoát ông. Zwingli không được phép đối mặt với nguy cơ tương tự. May mắn thay, cha của ông nhận được thông tin về mưu đồ của các tu sĩ. Ông không có ý định để con trai mình theo đuổi cuộc sống nhàn rỗi và vô giá trị của các tu sĩ. Ông thấy rằng sự hữu ích tương lai của con trai mình đang bị đe dọa, và ra lệnh cho ông trở về nhà ngay lập tức. {GC 172.2}

Lệnh ấy đã được tuân theo; nhưng chàng trai trẻ ấy đã không thể hài lòng lâu dài tại thung lũng quê hương mình, và ông sớm tiếp tục việc học, sau một thời gian, đến Basel. Chính tại đây, Zwingli lần đầu tiên nghe được Tin Lành về ân điển miễn phí của Đức Chúa Trời. Wittembach, một giáo viên dạy các ngôn ngữ cổ, trong khi nghiên cứu tiếng Hy Lạp và Do Thái, đã được dẫn đến Kinh Thư, và do đó, những tia sáng thần thánh được chiếu vào tâm trí của các học sinh dưới sự hướng dẫn của ông. Ông tuyên bố rằng có một chân lý cổ xưa hơn, và có giá trị vô hạn hơn, so với các học thuyết được giảng dạy bởi các học giả và triết gia. Chân lý cổ xưa này là cái chết của Đấng Christ là giá chuộc duy nhất của kẻ tội nhân. Đối với Zwingli, những lời này giống như tia sáng đầu tiên báo trước bình minh. {GC 173.1}

Zwingli sớm được gọi rời khỏi Basel để bắt đầu công việc của cuộc đời mình. Lĩnh vực lao động đầu tiên của ông là ở một giáo xứ vùng Alps, không xa thung lũng quê hương. Sau khi được phong chức linh mục, ông “đã dâng mình với toàn bộ linh hồn cho việc tìm kiếm chân lý thần thánh; vì ông nhận thức rõ,” một nhà Cải Chánh đồng nghiệp nói, “người được ủy thác bầy chiên của Đấng Christ phải hiểu biết nhiều đến thế nào.”—Wylie, quyển 8, chương 5. Ông càng tra cứu Kinh Thư, sự tương phản giữa những chân lý của nó và các tà thuyết của Rome càng trở nên rõ ràng. Ông đã giao nộp mình dưới Kinh Thánh như lời của Đức Chúa Trời, quy tắc đầy đủ và bất khả nhầm lẫn duy nhất. Ông thấy rằng nó phải là thứ giải thích chính nó. Ông không dám cố gắng giải thích Kinh Thư để duy trì một học thuyết hay giáo lý có sẵn nào, nhưng coi là nhiệm vụ của mình việc học biết giáo lý thẳng thừng và hiển nhiên của nó là gì. Ông đã tìm cách tận dụng mọi sự trợ giúp để có được một sự hiểu biết đầy đủ và chính xác ý nghĩa của nó, và ông cầu xin sự giúp đỡ của Thánh Linh, điều mà ông tuyên bố sẽ tiết lộ nó cho tất cả những ai tìm kiếm trong sự chân thành và với lời cầu nguyện. {GC 173.2}

“Kinh Thư,” Zwingli nói, “đến từ Đức Chúa Trời, không phải từ con người, và chính Đức Chúa Trời, Đấng khai sáng, sẽ khiến ngươi hiểu rằng lời nói đó đến từ Ngài. Lời của Đức Chúa Trời … không thể thất bại; nó sáng tỏ, nó tự dạy chính nó, nó tự tiết lộ, nó soi sáng linh hồn bằng mọi sự cứu rỗi và ân điển, an ủi nó trong Đức Chúa Trời, khiến nó khiêm nhường, để nó đánh mất và thậm chí từ bỏ chính mình, và ôm lấy Đức Chúa Trời.” Zwingli đã tự mình chứng minh chân lý của những lời này. Nói về kinh nghiệm của mình vào thời điểm này, sau đó ông viết: “Khi … tôi bắt đầu hoàn toàn dâng mình cho Kinh Thư, triết học và thần học (học thuật) luôn khiến tôi phải tranh cãi. Cuối cùng, tôi đi đến kết luận rằng, ‘Ngươi phải để tất cả những điều đó qua một bên, và học ý nghĩa của Đức Chúa Trời một cách thuần túy từ lời đơn giản của chính Ngài.’ Sau đó, tôi bắt đầu cầu xin Đức Chúa Trời ban ánh sáng của Ngài, và Kinh Thư trở nên dễ hiểu hơn nhiều đối với tôi.”—Wylie, quyển 8, chương 6. {GC 174.1}

Giáo lý mà Zwingli rao giảng không được tiếp nhận từ Luther. Đó là giáo lý của Đấng Christ. “Nếu Luther rao giảng Đấng Christ,” nhà Cải Chánh Thụy Sĩ nói, “ông ấy đang làm điều tôi đang làm. Những người mà ông ấy đã dẫn đến Đấng Christ đông hơn những người mà tôi đã dẫn. Nhưng điều đó không quan trọng. Tôi sẽ không mang bất cứ cái tên nào khác ngoài tên của Đấng Christ, Đấng mà tôi là lính của, và là Đấng duy nhất là Thủ Lính của tôi. Chưa từng có một chữ nào được tôi viết cho Luther, cũng như Luther viết cho tôi. Và tại sao? … Để có thể cho thấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời hòa hợp với chính Ngài đến mức nào, vì cả hai chúng tôi, mà không có bất kỳ sự thông đồng nào, đều giảng dạy giáo lý của Đấng Christ với sự thống nhất như vậy.”—D’Aubigne, quyển 8, chương 9. {GC 174.2}

Năm 1516, Zwingli được mời trở thành nhà truyền giảng tại tu viện ở Einsiedeln. Tại đây, ông có cái nhìn cận cảnh hơn về sự tha hóa của Rome và sẽ tạo ra ảnh hưởng với tư cách một nhà Cải Chánh sẽ lan tỏa xa vượt ngoài dãy Alps quê hương. Một trong những điểm thu hút chính của Einsiedeln là bức tượng Đức Trinh Nữ được cho là có khả năng làm phép lạ. Phía trên cổng tu viện là dòng chữ, “Tại đây có thể nhận được sự tha thứ hoàn toàn cho tội lỗi.”—Wylie, quyển 8, chương 5. Những người hành hương quanh năm đến với bệ thờ Đức Trinh Nữ; nhưng vào lễ hội lớn hàng năm để thánh hiến bức tượng, đám đông đến từ khắp Thụy Sĩ, và thậm chí từ Pháp và Đức. Zwingli, đau lòng trước cảnh tượng này, đã nắm lấy cơ hội để công bố sự tự do qua Tin Lành cho những nô lệ này của sự mê tín dị đoan. {GC 174.3}

“Đừng tưởng rằng,” ông nói, “Đức Chúa Trời hiện diện trong đền thờ này nhiều hơn bất kỳ nơi nào khác trong tạo hóa. Dù bạn sống ở quốc gia nào, Đức Chúa Trời ở quanh bạn và nghe bạn… Những công việc vô ích, những chuyến hành hương dài, lễ vật, hình ảnh, sự cầu khấn Đức Trinh Nữ hay các thánh, có thể mang lại cho bạn ân điển của Đức Chúa Trời không? … Lời cầu nguyện dài dòng mà chúng ta gói ghém có giá trị gì? Một chiếc áo tu sĩ bóng loáng, một cái đầu cạo nhẵn, một chiếc áo choàng dài và lộng lẫy, hay đôi giày thêu vàng có hiệu quả gì? … Đức Chúa Trời nhìn vào trái tim, và trái tim của chúng ta xa cách Ngài.” “Đấng Christ,” ông nói, “Đấng đã một lần được dâng trên thập tự giá, là vật hiến tế và nạn nhân, đã thỏa mãn cho tội lỗi của những người tin đến đời đời.”—Wylie, quyển 8, chương 5. {GC 175.1}

Đối với nhiều người nghe, những lời dạy này không được hoan nghênh. Họ thất vọng cay đắng khi được nói rằng chuyến hành trình gian khó của họ là vô ích. Sự tha thứ tự do được ban qua Đấng Christ, họ không thể hiểu được. Họ hài lòng với con đường lên thiên đường cũ kỹ mà Rome đã vạch ra cho họ. Họ né tránh sự phức tạp của việc tìm kiếm điều gì tốt hơn. Tin cậy sự cứu rỗi vào các linh mục và giáo hoàng dễ dàng hơn là tìm kiếm sự trong sạch của trái tim. {GC 175.2}

Nhưng một nhóm khác vui mừng đón nhận tin tức về sự cứu chuộc qua Đấng Christ. Những nghi thức do Rome áp đặt đã không mang lại sự bình an cho linh hồn, và trong đức tin, họ chấp nhận máu của Đấng Cứu Rỗi như sự chuộc tội của họ. Những người này trở về nhà để tiết lộ cho người khác ánh sáng quý giá mà họ đã nhận được. Chân lý do đó được truyền từ làng này sang làng khác, từ thị trấn này sang thị trấn khác, và số lượng người hành hương đến đền thờ Đức Trinh Nữ giảm đáng kể. Lễ vật giảm, và do đó lương của Zwingli, được rút từ các lễ vật này, cũng giảm. Nhưng điều này chỉ mang lại niềm vui cho ông khi thấy quyền lực của cuồng tín và mê tín đang bị phá vỡ. {GC 175.3}

Các nhà chức trách của giáo hội không mù lòa trước công việc mà Zwingli đang thực hiện; nhưng hiện tại, chúng kiềm chế không can thiệp. Hy vọng vẫn có thể giành được ông cho sự nghiệp của chúng, chúng cố gắng lôi kéo ông bằng những lời nịnh bợ; trong khi đó, chân lý đang bén rễ trong trái tim của dân chúng. {GC 176.1}

Những công tác của Zwingli tại Einsiedeln đã chuẩn bị ông cho một lĩnh vực rộng lớn hơn, và ông sớm bước vào lĩnh vực này. Sau ba năm tại đây, ông được gọi đến chức vụ nhà truyền giảng tại nhà thờ chính tòa ở Zurich. Đây là thành phố quan trọng nhất của liên bang Thụy Sĩ vào thời điểm đó, và ảnh hưởng từ đây sẽ lan tỏa rộng rãi. Tuy nhiên, các giáo sĩ, những kẻ mời ông đến Zurich, mong muốn ngăn chặn bất kỳ sự đổi mới nào, và do đó, chúng tiến hành hướng dẫn ông về nhiệm vụ của mình. {GC 176.2}

“Ngươi sẽ nỗ lực hết sức,” chúng nói, “để thu thập các khoản thu nhập của giáo đoàn, không bỏ sót bất kỳ khoản nào nhỏ nhất. Ngươi sẽ khuyến khích tín hữu, cả từ bục giảng lẫn trong phòng xưng tội, đóng tất cả các khoản thuế phần mười và lệ phí, và thể hiện tình cảm của họ đối với giáo hội qua các lễ vật. Ngươi sẽ siêng năng trong việc tăng thu nhập từ những người bệnh, từ các thánh lễ, và nói chung từ mọi quy định giáo hội.” “Về việc quản lý các bí tích, giảng đạo, và chăm sóc bầy chiên,” những kẻ hướng dẫn ông thêm, “đây cũng là nhiệm vụ của linh mục. Nhưng cho những việc này, ngươi có thể thuê người thay thế, đặc biệt là trong việc giảng đạo. Ngươi chỉ nên quản lý các bí tích cho những người có danh tiếng, và chỉ khi được yêu cầu; ngươi bị cấm làm điều đó mà không phân biệt ai.”—Wylie, quyển 8, chương 6. {GC 176.3}

Zwingli lặng lẽ lắng nghe lời chỉ dẫn này, và trong câu trả lời, sau khi bày tỏ lòng biết ơn vì vinh dự được gọi đến vị trí quan trọng này, ông tiến hành giải thích con đường mà ông dự định theo. “Cuộc đời của Đấng Christ,” ông nói, “đã bị che giấu quá lâu khỏi dân chúng. Tôi sẽ giảng về toàn bộ Tin Lành của Thánh Ma-thi-ơ, … chỉ rút ra từ nguồn Kinh Thư, dò tìm độ sâu của nó, so sánh đoạn này với đoạn khác, và tìm kiếm sự hiểu biết bằng lời cầu nguyện liên tục và nghiêm túc. Chính vì vinh quang của Đức Chúa Trời, để ngợi khen Con Trai Độc Sanh của Ngài, vì sự cứu rỗi thực sự của các linh hồn, và để xây dựng họ trong đức tin chân chính, mà tôi sẽ dâng hiến chức vụ của mình.”—Wylie, quyển 8, chương 6. Mặc dù một số giáo sĩ không tán thành kế hoạch của ông và cố gắng thuyết phục ông từ bỏ, Zwingli vẫn kiên định. Ông tuyên bố rằng ông không định giới thiệu một phương pháp mới, mà là phương pháp cổ xưa được giáo hội sử dụng trong những thời kỳ đầu tiên và thuần khiết hơn. {GC 176.4}

Sự quan tâm đến những chân lý mà ông giảng dạy đã được khơi dậy; và dân chúng đổ xô đến nghe ông giảng với số lượng lớn. Nhiều người từ lâu đã không còn tham dự các nghi lễ giờ đây có mặt trong số những người nghe ông. Ông bắt đầu chức vụ của mình bằng cách mở Tin Lành và đọc, giải thích cho người nghe câu chuyện được cảm thúc về cuộc đời, lời dạy, và cái chết của Đấng Christ. Tại đây, như ở Einsiedeln, ông trình bày lời của Đức Chúa Trời như thẩm quyền bất khả nhầm lẫn duy nhất và cái chết của Đấng Christ như vật hiến tế trọn vẹn duy nhất. “Chính đến với Đấng Christ,” ông nói, “mà tôi muốn dẫn các ngươi—đến với Đấng Christ, nguồn cứu rỗi chân chính.”—Wylie, quyển 8, chương 6. Quanh nhà giảng đạo là đám đông thuộc mọi tầng lớp, từ các chính trị gia và học giả đến thợ thủ công và nông dân. Họ lắng nghe lời ông với sự quan tâm sâu sắc. Ông không chỉ công bố lời mời gọi cứu rỗi tự do, mà còn mạnh dạn khiển trách những điều ác và sự tha hóa của thời đại. Nhiều người trở về từ nhà thờ chính tòa, ngợi khen Đức Chúa Trời. “Người này,” họ nói, “là một nhà truyền giảng của chân lý. Ông ấy sẽ là Mô-se của chúng ta, dẫn chúng ta ra khỏi bóng tối Ai Cập này.”—Wylie, quyển 8, chương 6. {GC 177.1}

Mặc dù ban đầu công việc của ông được đón nhận với sự nhiệt thành lớn, nhưng sau một thời gian, sự chống đối đã nổi lên. Các tu sĩ bắt đầu cản trở công việc của ông và lên án các lời dạy của ông. Nhiều người tấn công ông bằng những lời chế giễu và mỉa mai; những người khác dùng đến sự xúc phạm và đe dọa. Nhưng Zwingli chịu đựng tất cả với sự kiên nhẫn, nói rằng: “Nếu chúng ta muốn dẫn những kẻ gian ác đến với Chúa Jesus Christ, chúng ta phải nhắm mắt trước nhiều điều.”—Wylie, quyển 8, chương 6. {GC 177.2}

Vào khoảng thời gian này, một nhân tố mới xuất hiện để thúc đẩy công việc Cải Chánh. Một người tên Lucian được gửi đến Zurich với một số tác phẩm của Luther, bởi một người bạn của đức tin Cải Chánh ở Basel, người đề xuất rằng việc bán những cuốn sách này có thể là một phương tiện mạnh mẽ để truyền bá ánh sáng. “Hãy xác định,” ông viết cho Zwingli, “liệu người này có đủ sự thận trọng và kỹ năng không; nếu có, hãy để anh ta mang từ thành phố này sang thành phố khác, từ thị trấn này sang thị trấn khác, từ làng này sang làng khác, và thậm chí từ nhà này sang nhà khác, giữa người Thụy Sĩ, các tác phẩm của Luther, đặc biệt là bài giải thích của ông về Lời Cầu Nguyện của Chúa được viết cho giáo dân. Chúng càng được biết đến, càng có nhiều người mua.”—Wylie, quyển 8, chương 6. Như vậy, ánh sáng đã tìm được lối vào. {GC 178.1}

Vào thời điểm Đức Chúa Trời đang chuẩn bị phá vỡ xiềng xích của sự ngu dốt và mê tín, thì đó cũng là lúc Sa-tan hoạt động với sức mạnh lớn nhất để bao phủ con người trong bóng tối và trói chặt họ bằng những gông cùm chắc chắn hơn. Khi con người ở các vùng đất khác nhau đứng lên để trình bày cho dân chúng sự tha thứ và sự công chính hóa qua máu của Đấng Christ, Rome đã tiến hành với năng lượng mới để mở chợ của mình trên khắp thế giới Cơ Đốc, cung cấp sự tha thứ với giá tiền. {GC 178.2}

Mỗi tội lỗi đều có giá của nó, và con người được tự do phạm tội nếu kho tàng của giáo hội được giữ đầy. Như vậy, hai phong trào tiến triển—một cung cấp sự tha thứ tội lỗi bằng tiền, còn cái kia qua Đấng Christ—Rome cấp phép cho tội lỗi và biến nó thành nguồn thu nhập của mình; các nhà Cải Chánh lên án tội lỗi và chỉ đến Đấng Christ như Đấng chuộc tội và giải cứu. {GC 178.3}

Ở Đức, việc bán ân xá được giao cho các tu sĩ dòng Đa Minh và được điều hành bởi Tetzel khét tiếng. Ở Thụy Sĩ, việc buôn bán này được giao cho các tu sĩ dòng Franciscan, dưới sự kiểm soát của Samson, một tu sĩ Ý. Samson đã phục vụ tốt cho giáo hội, thu được những khoản tiền khổng lồ từ Đức và Thụy Sĩ để làm đầy kho tàng giáo hoàng. Giờ đây, hắn đi khắp Thụy Sĩ, thu hút đám đông lớn, cướp đi những khoản thu nhập ít ỏi của nông dân nghèo và đòi hỏi những món quà đắt giá từ các tầng lớp giàu có. Nhưng ảnh hưởng của phong trào Cải Chánh đã khiến việc buôn bán này bị hạn chế, mặc dù không thể dừng lại hoàn toàn. Zwingli vẫn còn ở Einsiedeln khi Samson, ngay sau khi vào Thụy Sĩ, đến một thị trấn lân cận với hàng hóa của mình. Được thông báo về sứ mệnh của hắn, nhà Cải Chánh lập tức lên đường để đối đầu. Hai người không gặp nhau, nhưng sự thành công của Zwingli trong việc vạch trần những tuyên bố giả dối của tên tu sĩ đã buộc hắn phải rời đi nơi khác. {GC 178.4}

Tại Zurich, Zwingli giảng đạo nhiệt thành chống lại những kẻ bán ân xá; và khi Samson đến gần nơi này, hắn bị một sứ giả từ hội đồng thành phố chặn lại với thông báo rằng hắn bị yêu cầu đi tiếp. Cuối cùng, hắn tìm cách vào được bằng mưu mẹo, nhưng bị đuổi đi mà không bán được một ân xá nào, và ngay sau đó rời Thụy Sĩ. {GC 179.1}

Một động lực mạnh mẽ được trao cho phong trào Cải Chánh bởi sự xuất hiện của dịch bệnh, hay Cái Chết Lớn, quét qua Thụy Sĩ vào năm 1519. Khi con người đối mặt với kẻ hủy diệt, nhiều người nhận ra sự vô ích và vô giá trị của những ân xá mà họ vừa mua; và họ khao khát một nền tảng chắc chắn hơn cho đức tin của mình. Zwingli ở Zurich bị đánh gục; ông bị đưa xuống thấp đến mức mọi hy vọng về sự hồi phục của ông bị từ bỏ, và tin đồn lan rộng rằng ông đã chết. Trong giờ thử thách đó, hy vọng và lòng can đảm của ông không dao động. Ông nhìn với đức tin vào thập tự giá trên Đồi Sọ, tin cậy vào sự chuộc tội đầy đủ cho tội lỗi. Khi ông trở lại từ cổng cái chết, ông rao giảng Tin Lành với sự nhiệt thành lớn hơn bao giờ hết; và lời nói của ông mang một sức mạnh chưa từng có. Dân chúng vui mừng chào đón vị mục sư yêu quý của họ, người trở về từ bờ vực của nấm mồ. Chính họ đã chăm sóc người bệnh và người sắp chết, và họ cảm nhận, hơn bao giờ hết, giá trị của Tin Lành. {GC 179.2}

Zwingli đã đạt được sự hiểu biết rõ ràng hơn về những chân lý của Tin Lành, và đã trải nghiệm đầy đủ hơn trong chính mình sức mạnh đổi mới của nó. Sự sa ngã của con người và kế hoạch cứu chuộc là những chủ đề mà ông nhấn mạnh. “Trong A-đam,” ông nói, “tất cả chúng ta đều chết, chìm trong sự tha hóa và kết án.”—Wylie, quyển 8, chương 9. “Đấng Christ … đã mua cho chúng ta một sự cứu chuộc không bao giờ tận… Đau đớn của Ngài là … một vật hiến tế vĩnh cửu, và luôn luôn hiệu quả để chữa lành; nó thỏa mãn công lý thần thánh mãi mãi cho tất cả những ai dựa vào nó với đức tin kiên định và không dao động.” Tuy nhiên, ông dạy rõ ràng rằng con người không được, vì ân điển của Đấng Christ, tự do tiếp tục phạm tội. “Bất cứ nơi đâu có đức tin vào Đức Chúa Trời, nơi đó có Đức Chúa Trời; và bất cứ nơi đâu Đức Chúa Trời ngự, nơi đó có một lòng nhiệt thành thúc đẩy và thôi thúc con người làm việc lành.”—D’Aubigne, quyển 8, chương 9. {GC 180.1}

Sự quan tâm đến việc truyền giảng của Zwingli lớn đến mức nhà thờ chính tòa chật kín với đám đông đến nghe ông. Từng chút một, khi họ có thể chịu được, ông mở ra chân lý cho người nghe. Ông cẩn thận không giới thiệu ngay từ đầu những điểm có thể làm họ giật mình và tạo ra định kiến. Công việc của ông là dẫn trái tim họ đến với những lời dạy của Đấng Christ, làm mềm mại họ lại bằng tình yêu của Ngài, và giữ trước mặt họ gương mẫu của Ngài; và khi họ tiếp nhận các nguyên tắc của Tin Lành, những niềm tin và tập tục mê tín của họ chắc chắn sẽ bị lật đổ. {GC 180.2}

Từng bước, phong trào Cải Chánh tiến triển ở Zurich. Kẻ thù của nó, trong sự báo động, đã kích động sự chống đối tích cực. Một năm trước, tu sĩ ở Wittenberg đã nói Không với giáo hoàng và hoàng đế tại Worms, và giờ đây, mọi thứ dường như cho thấy một sự chống lại tương tự đối với các tuyên bố của giáo hoàng tại Zurich. Nhiều cuộc tấn công liên tiếp được thực hiện nhằm vào Zwingli. Ở các bang công giáo, thỉnh thoảng, các môn đồ của Tin Lành bị đưa ra cọc thiêu, nhưng điều này là chưa đủ; người thầy của dị giáo phải bị bịt miệng. Do đó, giám mục Constance cử ba đại diện đến Hội đồng Zurich, cáo buộc Zwingli dạy dân chúng vi phạm luật lệ của giáo hội, từ đó gây nguy hiểm cho hòa bình và trật tự tốt đẹp của xã hội. Nếu quyền uy của giáo hội bị gạt sang một bên, hắn lập luận, sự hỗn loạn phổ quát sẽ xảy ra. Zwingli trả lời rằng ông đã giảng Tin Lành ở Zurich trong bốn năm, “nơi đây yên bình và hòa thuận hơn bất kỳ thành phố nào khác trong liên bang.” “Vậy thì,” ông nói, “chẳng phải đạo Cơ Đốc là sự bảo vệ tốt nhất cho an ninh chung sao?”—Wylie, quyển 8, chương 11. {GC 180.3}

Các đại diện đã khuyên nhủ các thành viên hội đồng tiếp tục ở trong giáo hội, ngoài đó, họ tuyên bố, không có sự cứu rỗi. Zwingli đáp lại: “Đừng để lời buộc tội này làm các ngươi dao động. Nền tảng của giáo hội là cùng một Đá, cùng một Đấng Christ, Đấng đã đặt tên cho Phi-e-rơ vì ông đã xưng nhận Ngài một cách trung thành. Ở mọi quốc gia, bất cứ ai tin tưởng hết lòng vào Chúa Jesus đều được Đức Chúa Trời chấp nhận. Đây, thực sự, là giáo hội, ngoài đó không ai có thể được cứu.”—D’Aubigne, bản London, quyển 8, chương 11. Kết quả của hội nghị, một trong các đại diện của giám mục đã chấp nhận đức tin Cải Chánh. {GC 181.1}

Hội đồng từ chối hành động chống lại Zwingli, và Rome chuẩn bị cho một cuộc tấn công mới. Nhà Cải Chánh, khi được thông báo về các âm mưu của kẻ thù, kêu lên: “Hãy cứ để họ đến; ta chỉ sợ họ như cái vách đá dựng đứng sợ những con sóng gầm vang dưới chân nó mà thôi.”—Wylie, quyển 8, chương 11. Những nỗ lực của các giáo sĩ chỉ làm tiến triển sự nghiệp mà họ tìm cách lật đổ. Chân lý tiếp tục lan tỏa. Ở Đức, những người ủng hộ nó, bị nản lòng vì sự biến mất của Luther, lấy lại tinh thần khi thấy sự tiến bộ của Tin Lành ở Thụy Sĩ. {GC 181.2}

Khi phong trào Cải Chánh được thiết lập ở Zurich, kết quả của nó được thấy rõ hơn trong việc ngăn chặn tệ nạn và thúc đẩy trật tự và hòa hợp. “Hòa bình ngự trị trong thành phố của chúng ta,” Zwingli viết; “không có tranh cãi, không giả dối, không ganh tị, không xung đột. Sự hợp nhất này đến từ đâu nếu không phải từ Chúa, và giáo lý của chúng ta, điều lấp đầy chúng ta với những bông trái của hòa bình và đạo đức?”—Wylie, quyển 8, chương 15. {GC 181.3}

Những chiến thắng mà phong trào Cải Chánh đạt được đã kích động những người theo Rome nỗ lực quyết liệt hơn để lật đổ nó. Thấy rằng sự đàn áp ít thành công trong việc ngăn chặn công việc của Luther ở Đức, họ quyết định đối đầu với phong trào Cải Chánh bằng chính vũ khí của nó. Họ sẽ tổ chức một cuộc tranh luận với Zwingli, và tự sắp xếp mọi việc, họ sẽ đảm bảo chiến thắng bằng cách tự chọn không chỉ địa điểm của cuộc tranh đấu, mà cả các thẩm phán sẽ quyết định giữa các bên tranh luận. Và nếu họ có thể một lần khiến Zwingli rơi vào tay họ, họ sẽ đảm bảo rằng ông không thể thoát khỏi. Lãnh đạo bị bịt miệng, phong trào có thể nhanh chóng bị nghiền nát. Tuy nhiên, mục đích này được che giấu cẩn thận. {GC 181.4}

Cuộc tranh luận được ấn định tổ chức tại Baden; nhưng Zwingli không có mặt. Hội đồng Zurich, nghi ngờ mưu đồ của những người theo giáo hoàng, và được cảnh báo bởi những cọc thiêu được đốt lên ở các bang công giáo cho những người xưng nhận Tin Lành, đã cấm mục sư của họ phơi mình trước nguy cơ này. Tại Zurich, ông sẵn sàng đối mặt với tất cả các phe phái mà Rome có thể gửi đến; nhưng đến Baden, nơi máu của các tử đạo nhân vì chân lý vừa bị đổ, là đi đến cái chết chắc chắn. Oecolampadius và Haller được chọn để đại diện cho các nhà Cải Chánh, trong khi Tiến sĩ Eck nổi tiếng, được hỗ trợ bởi một loạt các tiến sĩ và giáo sĩ uyên thâm, là tay vô địch của Rome. {GC 182.1}

Mặc dù Zwingli không có mặt tại hội nghị, ảnh hưởng của ông vẫn được cảm nhận. Các thư ký đều do những người theo giáo hoàng chọn, và những người khác bị cấm ghi chép, với hình phạt là tử hình. Dù vậy, Zwingli nhận được báo cáo trung tín hàng ngày về những gì được nói tại Baden. Một học sinh tham dự cuộc tranh luận ghi lại mỗi tối các lập luận được trình bày trong ngày. Hai học sinh khác đảm nhận việc chuyển những giấy tờ này, cùng với các thư hàng ngày của Oecolampadius, đến Zwingli ở Zurich. Nhà Cải Chánh trả lời, đưa ra lời khuyên và gợi ý. Thư của ông được viết vào ban đêm, và các học sinh mang chúng trở lại Baden vào sáng hôm sau. Để qua mặt sự cảnh giác của lính gác tại cổng thành phố, những người đưa tin này mang giỏ gia cầm trên đầu, và họ được phép đi qua mà không bị cản trở. {GC 182.2}

Như vậy, Zwingli duy trì cuộc chiến với những đối thủ xảo quyệt của mình. “Ông đã lao động nhiều hơn,” Myconius nói, “bằng những suy tư, những đêm không ngủ, và những lời khuyên mà ông gửi đến Baden, hơn là nếu ông đích thân tranh luận giữa vòng vây của kẻ thù.”—D’Aubigne, quyển 11, chương 13. {GC 183.1}

Những người theo Rome, tự tin với chiến thắng được kỳ vọng, đã đến Baden trong những bộ áo lộng lẫy nhất và lấp lánh với trang sức. Chúng ăn uống xa hoa, bàn tiệc đầy những món ngon đắt giá và rượu vang thượng hạng. Gánh nặng của các nhiệm vụ giáo hội được giảm nhẹ bởi sự vui chơi và tiệc tùng. Ngược lại, các nhà Cải Chánh xuất hiện với hình ảnh chẳng khác gì một nhóm người ăn xin trong mắt dân chúng, và bữa ăn đạm bạc của họ chỉ giữ họ ở bàn ăn trong thời gian ngắn. Chủ nhà trọ của Oecolampadius, nhân cơ hội quan sát ông trong phòng, luôn thấy ông đang học hoặc cầu nguyện, và vô cùng ngạc nhiên, báo cáo rằng kẻ dị giáo ít nhất cũng “rất đạo đức.” {GC 183.2}

Tại hội nghị, “Eck kiêu ngạo bước lên bục giảng được trang trí lộng lẫy, trong khi Oecolampadius khiêm tốn, ăn mặc giản dị, bị buộc phải ngồi đối diện với đối thủ trên một chiếc ghế gỗ thô sơ.”—D’Aubigne, quyển 11, chương 13. Giọng nói vang dội và sự tự tin vô hạn của Eck không bao giờ làm hắn thất bại. Lòng nhiệt thành của hắn được kích thích bởi hy vọng về vàng cũng như danh tiếng; vì người bảo vệ đức tin sẽ được thưởng một khoản phí hậu hĩnh. Khi những lập luận tốt hơn thất bại, hắn dùng đến sự xúc phạm, và thậm chí cả lời thề. {GC 183.3}

Oecolampadius, khiêm tốn và thiếu tự tin, đã né tránh cuộc chiến, và ông bước vào đó với lời tuyên bố trang trọng: “Tôi không công nhận bất kỳ tiêu chuẩn phán xét nào khác ngoài lời của Đức Chúa Trời.”—D’Aubigne, quyển 11, chương 13. Mặc dù nhẹ nhàng và lịch sự trong thái độ, ông chứng tỏ mình có năng lực và không nao núng. Trong khi những người theo Rome, theo thói quen của họ, kêu gọi quyền uy của các truyền thống giáo hội, nhà Cải Chánh kiên định bám vào Kinh Thư. “Truyền thống,” ông nói, “không có giá trị ở Thụy Sĩ của chúng ta, trừ khi nó phù hợp với hiến pháp; giờ đây, trong các vấn đề đức tin, Kinh Thánh là hiến pháp của chúng ta.”—D’Aubigne, quyển 11, chương 13. {GC 183.4}

Sự tương phản giữa hai bên tranh luận không phải là không có tác động. Lý luận bình tĩnh, rõ ràng của nhà Cải Chánh, được trình bày một cách nhẹ nhàng và khiêm tốn, thu hút các tâm trí quay lưng lại một cách chán ghét với những giả định kiêu ngạo và ồn ào của Eck. {GC 184.1}

Cuộc tranh luận kéo dài mười tám ngày. Khi kết thúc, những người theo giáo hoàng tự tin tuyên bố chiến thắng. Hầu hết các đại biểu đứng về phía Rome, và Hội nghị tuyên bố các nhà Cải Chánh bị đánh bại và tuyên bố rằng họ, cùng với Zwingli, lãnh đạo của họ, bị cắt đứt khỏi giáo hội. Nhưng kết quả của hội nghị cho thấy lợi thế nằm ở phía nào. Cuộc tranh đấu đã mang lại một động lực mạnh mẽ cho sự nghiệp Tin Lành, và không lâu sau đó, các thành phố quan trọng như Bern và Basel đã tuyên bố ủng hộ phong trào Cải Chánh. {GC 184.2}